晨拾集

世界上有两件东西能够深深震撼人的心灵

晨拾者 — Wed, 07 Jul 2010 02:25:32 +0000

“世界上有两件东西能够深深震撼人的心灵，一件是我们心中崇高的道德准则，另一件是我们头顶上灿烂的星空。”- 康德

专家认为：父教缺失危及民族发展

晨拾者 — Mon, 21 Jun 2010 08:46:58 +0000

调查显示，超过60%的父亲抽不出时间陪孩子，48.8%的人认为男孩明显女性化，专家认为：父教缺失危及民族发展。

最近“伪娘”很火，如2010年快乐男声成都赛区的参赛者刘著，其怪异的女性声音和打扮引发了强烈争议，“男孩危机”这个新鲜名词开始进入公众视野。“这是孩子在成长当中父爱缺失的表现。”社会学者、教育专家将其定义为“父爱饥渴”症。

一年一度的父亲节又到了。父教，这个略显陈旧的话题，再次让人陷入深思：作为父亲，在孩子成长过程中该如何扮演好自己的角色？

现象：近半认为孩子缺男性教育

热销小说《伪娘》中，有这样一段注释：“伪娘为何物？有时，伪娘只是上帝所犯的一个错误，给了他们纯洁的少女心，给了他们可爱的少女外表，但是却残酷地给了他们男生的身体……”

今年5月，《中国青年报》的一项调查显示，48.8%的人认为现在的男孩女性化倾向明显，勇敢担当的精神几乎没有；48.5%的人说中国孩子真正缺少的就是男性教育。

有媒体报道说，刘著父亲是公务员，工作忙顾不上他，从小跟着母亲，加上周围的人都是女性，刘著的生活方式和衣着打扮也就慢慢女性化。类似例子在我们身边也屡见不鲜。近日，记者从广州市多家早教中心和小学了解到，目前父亲参与亲子活动的比例不足5%，孩子几乎都是由妈妈或奶奶带领参与活动。搜狐母婴频道的调查也显示，50%的父亲每天陪伴孩子的时间不足1小时；超过60%的父亲因为工作繁忙，抽不出时间陪伴孩子；超过20%的父亲并未认识到陪伴孩子的重要性。

“德国幼教专家福培尔说：‘父亲可以帮助孩子确定性别角色，尤其是男孩。’”上周，在广州市一所重点小学组织的亲子活动中，该校三年级一班的一位家长张女士向羊城晚报记者表示，很多家庭中，爸爸在孩子的教育中是“缺席”的，学校里的男老师（尤其是幼儿园和小学）也显得相对较少。

“没有男性榜样，男孩向谁学习呢？他们憧憬的那些充满男子气的 ‘出格’行为，永远无人带他们实施。实验表明，如果男孩4岁前没有得到应有的父爱，他们在性别角色发展中就易倾向女性。”张女士说。

调查：倾诉对象中国父亲排最后

“爸爸对于我来说只是一周只见一次的亲人。”小玫今年读五年级，她对爸爸的记忆只有那辆每周只来一次的黑色轿车与几乎每15分钟就响一次的手提电话铃声。“每次见到爸爸他就会问我的成绩、问学习，爸爸在我心目中永远都是严肃的。我是否换了发型，喜欢看什么动画片他从来不知道，而我也不想刻意去告诉他。”小玫说。

采访中，记者发现像小玫这样“不愿”与父亲交流的孩子不在少数。今年3 月，一份由中日韩美四国青少年研究机构联合发布的《四国高中生权益状况比较研究报告》显示，中国的孩子比其他三国的孩子更缺乏与父母的沟通，在选择倾诉对象排名中，中国的父亲排在最后一位。

“中国含蓄的文化传统，对亲子沟通特别是父子沟通也是一个障碍。”小玫的班主任陈老师认为，在当下的中国，传统上的父亲形象显得单薄：“彼此感情很深，却都不善于直白地表达。一些父亲秉持了传统的严父慈母观点，对待孩子十分严厉，导致孩子只能仰视自己的父亲，平等、贴心的交流也就变得不切实际。”

“现在很多父亲忽视了自身所承担的教养责任，把工作与养家看作父职的全部，有意无意间忽视了孩子，忽视了父亲的教养职责和为父之道。很多孩子在提起父亲时，只知道爸爸是负责赚钱养家的，是‘严父’。这不能不说是一种悲哀。”陈老师说。

“希望爸爸都要学会如何关爱自己的孩子，多听听孩子的心声，陪同孩子健康成长。”作为一名老师也是一名母亲，陈老师向天下父亲发出呼吁。

求解：父亲应积极参与孩子教育

“从小缺少父爱，独自漂流在达州，孤独和寂寞让我很难熬。我渴望在达州找个干爹，让自己的心灵得到慰藉！”今年2月，安徽巢湖的李先生登报找“干爹”引发社会热议。

《中国青年报》的调查还显示，53.8%的人认为父亲会让男孩成为一个真正的男子汉；44.1%的人认为父亲会让女孩更具有自立精神。“父教缺失已成为我们民族发展的隐患。”“男孩危机”论点的提出者孙云晓不无忧虑地指出，中国的父亲需要承担起更多的家庭教育责任———社会对“父教”的需求似乎达到了一个前所未有的“高度”。社会学者认为，父亲既是承担“养家糊口”责任的重要家庭成员，更是孩子成长不可或缺的角色，父爱在孩子的成长品格培养、智力发展、社会心理以及坚强、勇敢等性格的塑造上具有重要作用。

孙云晓表示，对于孩子的教育，父母的作用是有所侧重的。婴幼儿时期以母亲教育为主，母亲独有的温柔、细心、周到，在孩子成长的关键时期发挥出明显优势。小学阶段父母责任各半。上了初中以后，母亲的影响力下降，这时就需要父亲发挥更大的作用。青春期的孩子想要独立，不能忍受母亲过于细微的管束，此时父亲较松的管教反而受到孩子的欢迎。

作为一名常年从事家庭教育研究的专家，范景宇去年出版了《中国式父教》一书。他认为，母亲的态度、家庭和婚姻生活的满意程度会影响父亲投入和参与孩子教育的水平。母亲和其他家庭成员应当积极鼓励，还应尽可能地营造和谐的家庭氛围，为父亲参与孩子教育创造良好的环境。

什么叫朋友?

晨拾者 — Sun, 13 Jun 2010 07:42:50 +0000

“在男女之间的感情上，最靠得住的感觉是你是不是我最不可替代的朋友，这个是原则。你有一个这样的关系，你是什么都不怕的，才能令对方长久眷恋。其实这很简单，但是很难做。”“什么叫朋友?可能有一个最简单回答：站在你旁边，支持你。这个人永远都不会伤害你，永远尝试了解你，给你一个恒定的信心。”- 周凯旋论朋友

（来源：新浪网）

小孩子告诉你什么是真爱

晨拾者 — Tue, 08 Jun 2010 03:19:42 +0000

“我奶奶得了关节炎，再也不能弯下来涂脚趾甲。于是我爷爷总是给她涂，甚至当他自己的手得了关节炎也是这样。这就是爱。” (丽贝卡- 八岁)

“当有人爱上你，他说你名字的方式是不一样的。你就知道你的名字在他嘴里说出来感觉棒极了。” (比利 – 四岁 )

“爱就是女孩抹香水男孩涂古龙水，然后他们出去，互相闻着。” (卡尔 – 五岁 )

” 爱就是当你出去吃饭时，你把自己大部分薯条给某个人，而却并不在意他是不是也给你。” (克里希- 六岁)

“爱就是在你累的时候让你笑起来的东西。” (特里- 四岁 )

“爱就是当我妈咪给爹地泡咖啡，在给他之前先尝一口，看看味道是不是还可以。” (丹尼 – 七岁 )

” 爱就是你们一直接吻的时候。然后你们厌烦了接吻，但你们仍然想呆在一起，而且你们聊得更多。妈咪和爹地就是这样的。他们接吻的时候，看上去很下流。” (艾蜜俐 – 八岁)

“爱就是圣诞节当你在房间里拆开礼物时，让你停下来去听的东西。” (鲍比 – 七岁 (哇!)

” 如果你想学着爱得更好，就应该从爱你所恨的人开始。” (妮卡 – 六岁 )

“爱就是当你告诉一个男孩你喜欢他的衬衫，他就每天都穿着它。” (诺艾尔 – 七岁 )

” 爱就像一个小老太婆和一个小老头儿，尽管他们彼此很了解，但却仍然是朋友。” (汤米 – 六岁)

“在钢琴独奏会上，我在台上，很紧张。望着台下，所有人都在看我。我看到爹地冲我挥手微笑，只有他一个人这么做。我就不再感到紧张了。” (辛迪 – 八岁 )

” 妈咪爱我胜过所有人。没有人像她那样在晚上吻着我入睡。” (克莱尔 – 六岁 )

“爱就是在妈咪把最好的鸡块给爹地的时候。” (伊莱恩 -五岁 )

“爱就是妈咪看到爹地一身臭汗的样子却仍然说他比劳勃德尼洛还帅。” (克莉丝 – 七岁 )

” 爱就是你一整天扔下你的小狗狗不管，而它却仍然舔你的脸的时候。” (玛丽?安 – 四岁 )

“我知道我姐姐爱我，因为她把她所有的旧衣服都给了我，而她却不得不出去买新的。” (劳伦 – 四岁 )

“当你爱上某个人，你的睫毛忽上忽下的，小星星从里面出来。” (这会是什么样子…卡伦 – 七岁 )

“爱就是当妈咪进卫生间看到爹地在里面，而她却并不觉得恶心的时候。” (马克 – 六岁 )

” 你真的不能说出‘我爱你’，除非你是来真的。但是一旦你是来真的，你就应该经常说。人们总是忘记。” (杰西卡 – 八岁 )

最后一个 — 作家兼讲师里欧斯加利亚曾经谈到一次比赛，当时他被邀去当评委。那次比赛是要评出最有爱心的小孩。获胜者是一个四岁的孩子，他的邻居是一位新近丧妻的老者。这个小男孩看到那个老人哭泣，便走进他的院子，爬到他的膝上，然后就坐在那儿。后来他妈妈问他对那个邻居说了什么，小男孩说：“什么也没说，我只是帮着他哭。”

来源：腾讯网

交锋：当代中国的八种思潮（全文）

晨拾者 — Thu, 11 Mar 2010 14:57:33 +0000

原载《同舟共进》杂志2009年第12期，作者：马立诚

邓小平思想 – 我们今天仍生活在南方谈话的延长线上

老左派仍以阶级斗争为纲

自由主义在“夹缝”中承受压力

新左派“本身就是疾病，不是药方”

民主社会主义走出“叛徒”形象

民族主义非理性亢奋并非中国福音

新儒家要求以儒学为官学，以儒教为国教

民粹主义破坏性手段终将使民众受伤害

民主社会主义走出“叛徒”形象

民族主义非理性亢奋并非中国福音

新儒家要求以儒学为官学，以儒教为国教

民粹主义破坏性手段终将使民众受伤害

中国经济迅猛发展，邓小平思想功不可没；“老左”与“新左”呼唤“文革”，自由主义“挤出门缝”又进“夹缝”；民主社会主义刚刚抬头，民族主义与民粹主义“杀声一片”；新儒家却在提倡尊孔子为全民导师……各种思潮的喧嚣与交锋正使中国进入“春秋时代”。喧嚣并不可怕，可怕的是理性声音被淹没，理性变革得不到积极推进。

“一切历史都是思想史”。这是英国历史学家科林伍德的话，他提供了一种认识历史的角度。

历史事件已永远逝去，绝无可能在今天原原本本复现。历史事件是人的思想对象。比如，很长时间里，对王安石变法是赞颂的。改革开放以来，新锐历史学者否定了王安石变法，指出他的路径依赖和增长模式问题严重：连一个梳子、一把芝麻都必须由官方销售，对民间竭泽而渔。再看抗日战争，究竟国内不同力量在抗日过程中起了什么样的作用，不同地域、不同时段有不同的解读，甚至出现很大差异。改革开放史也是如此，在一些“左派”眼里，改革开放是“劳动人民再吃二遍苦，再受二茬罪”。

不同历史叙述的背后是什么？是认识和思考，是思想。认识历史思想，思考社会思潮的交锋，是理解历史的一把钥匙。

改革开放30多年，现代化发展产生的各种矛盾和问题促使人们的思考不断突破既有观念框架，寻求对症良方。这就是当代中国各种社会思潮蓬勃兴起、交汇博弈的原因。由此起步，中国思想界开始进入一个群雄初起的“春秋时代”。

这是一个重大的话题，限于篇幅，笔者只能粗线条地勾勒当代中国的八种社会思潮。这八种思潮，或部分重合，或彼此分立，或激烈争辩。透过这八种思潮，可以使我们认识和把握中国的过去和现在，也有助于我们探知中国的未来。

邓小平思想 – 我们今天仍生活在南方谈话的延长线上

改革开放30多年，邓小平思想成为中国的主流意识形态。

邓小平登上领导舞台，结束了“以阶级斗争为纲”和无产阶级专政下继续革命的理论，为中国发展打开新篇章。邓小平力倡的改革开放，成为中国的基本国策。30多年来，中国经济迅猛发展，民众生活大幅改善，邓小平思想功不可没。

邓小平在南方谈话中提出社会主义也可以搞市场经济，突破了传统马克思主义的框架，也是世界经济思想史及世界经济史的一大突破。连哈耶克也一直认为，社会主义就是计划经济，资本主义就是市场经济，两者泾渭分明。南方谈话是邓小平对中国的突破与发展作出的最大贡献，我们今天仍然生活在南方谈话的延长线上。

在中共领导人中，邓小平第一个提出了政治体制改革的议题。1980年8月18日，他在题为《党和国家领导制度的改革》的讲话中，把中国政治体制的弊端归结为“制度问题”，这是空前尖锐而深刻的论断。但是，在1980年代中期的讲话中，邓小平把政治体制改革的目标限定为“克服官僚主义，提高工作效率”，“调动基层和工人、农民、知识分子的积极性”。这说明了邓小平在政治体制改革方面的谨慎小心。

经济改革的大胆突破和政治改革的慎重设限，是邓小平思想的特点之一。

值得注意的是，实践过程中取得巨大成就的同时，又出现了腐败蔓延、分配不公、环境恶化等诸多问题，引发了动荡风险，并催生多元思想问世，各自开出“药方”。

老左派仍以阶级斗争为纲

老左派的抗争，伴随改革开放的全过程。

起始阶段，改革开放并未占据主导地位，改革者顶着“上面”的压力冒险犯难，自然遭到老左派咒骂。当时，许多人心有余悸，不免按照“组织原则”和老规矩办事，自觉不自觉站在“两个凡是”一方，惧怕甚至抵制新生事物。1980年9月，中央召开各省市自治区第一书记会议讨论农业问题，只有三个省的领导明确支持包产到户——这说明了“老左”的威力。

之后，改革开放声势不断壮大，“老左”的吸引力有所降低，但还有很大影响。再加上一些起初追随改革的人因利益目标未遂反过来成为“左”的重要人物，使老左派更新换代之后仍具实力。他们不时借着“清除精神污染”、“反对自由化”的机会猛烈反击，形成拉锯战。

随着邓小平思想明确成为全党指导思想，随着市场经济深入发展难以逆转，随着改革开放成就斐然众所公认，年事日高的老左派渐渐只剩一批“铁杆”，但他们不屈不挠，在每个转折点都高分贝发声，留下鲜明印记。请看：

提出“两个凡是”，反对实践是检验真理的唯一标准；抵制对毛泽东晚年错误的批评；打压包产到户、个体私营经济和乡镇企业，指责经济特区；压制作家艺术家自由探索；批判商品经济，凡事问一问姓社姓资姓公姓私；维护计划经济反对市场经济；以多份万言书反对私营企业主入党；反对《物权法》平等保护公有财产和私有财产，指责中国全面复辟资本主义；一直发展到公开批评邓小平、批评党中央的“路线错误”，盛赞“文化大革命”并要求为“四人帮”平反……这些都是过来人耳熟能详的记忆。

值得注意的是，由于社会不公导致民粹主义崛起，目前老左派的市场反而有所扩大。

老左派阵营不是清一色。有些人并非出于利益计算，而是出于传统信仰，自始至终坚持己见。尽管你不一定赞同他们的观点，但这样的人格值得尊重。有的人则翻云覆雨，倒非为是，随时变脸，深浅莫测，自另当别论。当然，他们也有表达主张的权利。

老左派的主张，一言以蔽之：坚持毛泽东晚年思想，“以阶级斗争为纲”。

他们的表达方式，颇得当年大批判和大字报的真髓，情绪十足，连批带骂，颇具杀伤力。但众多读者读后觉得有“过气”之感，无说服力。

老左派也受到压力，日趋边缘。他们的语调也许过激，但他们提出的一些问题很值得思考，如两极分化、官商勾结、腐败日甚、压制不同意见等。

自由主义在“夹缝”中承受压力

1970年代末及1980年代的思想解放运动和启蒙运动，挑战现代造神运动和个人迷信，批评极左僵化教条和精神禁锢，呼唤思想解放，呼吁独立意识、个人价值和权利意识，引进西方思想和著作，蔚为大观。这一切，昭示了自由主义思潮在中国长期中断之后新的发端。1980年代的改革突破，是邓小平思想与自由主义部分重合协同致力的结果，日后二者渐渐拉开距离。

1980年代末风波之后，自由主义陷入低潮。但1990年代中国启动了市场化改革，自由主义辗转往复，再度以学理形式登台。1998年5月，北大百年校庆，刘军宁编辑《北大传统与近代中国》一书，李慎之为之作序《弘扬北大的自由主义传统》，文中说：“世界经过工业化以来两三百年的比较和选择，中国尤其经过了一百多年来的人类史上规模最大的试验，已经有足够的理由证明，自由主义是最好的、最具普遍性的价值。”这一年，李慎之为《顾准日记》作序，为顾准思想定位，说顾准“追求的是自由主义”。这两篇序言，被朱学勤称为自由主义“挤出门缝”的标志。

1998年12月，朱学勤发表《1998：自由主义学理的言说》，文中说：“自由主义究竟是什么？它首先是一种学理，然后是一种现实要求……它的变革观是渐进主义的扩展演化，与激进主义的人为建构相对而立。它在经济上要求市场机制，与计划体制相对而立；它在政治上要求代议制民主和宪政法治，既反对个人或少数人专制，也反对多数人以公意名义实行群众专政；在伦理上它要求保障个人价值，认为各种价值化约到最后，个人不能化约，不能被牺牲为任何抽象目的的工具。”这是对自由主义思想的简要概括。

与此同时，徐友渔发表《重提自由主义》一文，说：“自由主义的核心就是对个人价值和尊严的肯定，对个人权利和利益的尊重与保护。”

自由主义反对垄断，要求减少政府对经济活动以及社会生活的干预，以消除腐败，并且大力呼吁言论自由，特别是强烈要求推进政治改革建立宪政民主国家，因而与主流意识形态发生分歧，遭到抑制。

刘军宁在《私有财产权：宪政的命门》一文中说：“财产权是民主的前提条件……财产权与民主的相关性，根本一点在于，财产权改变了公民与国家的关系……财产权开辟了属于公民私人的自治领域，在这一领域之内，公民可以享有自由，而政府不得任意侵入。”自由主义要求继续推进市场体制改革，深化产权改革，反对国进民退，要求推动私有领域不断扩大。自由主义赞同全球化，支持中国加入WTO。自由主义认为阻碍中国进步的不是跨国公司，而是内在陈旧的体制与意识形态，并且认为中国并没有进入后现代时代。自由主义不赞成毛泽东晚年思想和“文革”，认为这并不是扫除腐败的正确途径。凡此种种，自由主义与新左派、老左派发生了激烈争论。

自由主义不赞成“群众大民主”式的民粹行径，也不赞成义和团式排外的“亢奋的民族主义”，因而与民族主义对立。

朱学勤说：“因为自由主义同时抵制上述种种危险倾向，在两面陡壁的夹缝中反复述说，故而它在正面承受威权压力的同时，又必然在侧面遭遇来自知识界内部一部分朋友的误解甚至猛烈抨击。”

新左派学者说，当代中国的自由主义与正在形成中的新的资本势力有着天然的联系，自由主义为之代言，扮演着哺育新阶级意识的乳母角色；另一方面，蒸蒸日上的新阶级又为自由主义提供着肥沃的土壤和资源，鼓舞着自由主义成长。

新左派“本身就是疾病，不是药方”

与老左派不同，1990年代后期开始登场的新左派思想内容多为舶来品，“与西方接轨”。接什么轨？西方左翼思想及后现代理论的轨。如果说老左派表述方式多是过去大批判的遗音，那么，新左派的语言则比较西化。很多读者认为新左派的文章“食洋不化”、晦涩难懂。

一般认为，自由主义和新左派的论争，是从汪晖发表在《天涯》杂志1997年第5期的《当代中国的思想状况和现代性问题》一文而起。随后双方激烈争论，在世纪之交达到高潮，至今余波绵绵。

如同自由主义者的思想谱系极其复杂一样，新左派内部的思想取向也五光十色，既有海外留学生和国内学者之分，又有理论左翼和文学左翼之别等。自由主义与新左派之争，涉及全球化与中国发展、中国社会性质、中国与西方关系、市场经济与社会公正、自由与民主、中国现代化道路等诸多重大问题。

新左派对全球化持质疑或反对态度。他们认为，在全球化过程中，西方以经济殖民主义盘剥发展中国家，跨国公司就是经济侵略和盘剥的工具。发展中国家在全球化过程中日益边缘化，中国在全球化背景下的发展只能是一个梦。新左派不赞成中国加入WTO，认为WTO是西方套在中国脖子上的绞索，凶多吉少。新左派还集中火力批评“基于经济自由主义的市场拜物教”，批评“全球资本主义”。

一些新左派人士引用后现代理论，对诸如文明、理性、科学、民主、启蒙等“现代性概念”进行批判与质疑。“什么是启蒙？启谁的蒙？谁有资格启蒙？”这是他们发出的诘问。新左派认为自由主义是在“复制西方”，并进一步指责五四以来中国知识分子的一大通病，就是从西方话语中寻找精神资源（如自由、民主、法治等），实际上是“被殖民了”。

就国情来看，新左派认为，中国已经演变为市场社会或资本主义社会，是全球资本主义体系的一部分。西方跨国公司掠夺中国资产，奴役中国民众。中国市场导向的改革弊端丛生，致使中国出现贫富分化等一系列“丑恶的现实”，难以实现社会公正和社会平等，特别是国企改革，黑箱作业鲸吞全民资产，造成了严重后果。但是，这些弊病是怎样产生的呢？新左派很少剖析国内政治体制方面的弊端，也很少提出政治体制改革的要求。

自由主义者认为，中国并未变成资本主义社会，也没有进入后现代。新左派以发达资本主义国家的语境来处理中国问题，是文不对题，当了“邮差”。当下中国社会的弊病不能简单地比附成“西方病”、“市场病”。阻碍中国进步的不是跨国公司，而是陈旧的权力体制与市场机制并存。“中国病”的根源是陈旧的体制寄生于市场，扭曲市场甚至压制市场所产生的“权力病”。朱学勤说：“当新左派朋友们提倡批判市场机制的时候，自由主义则在呼吁政治体制改革，这是双方分歧的根本。其他分歧恐怕都是由此派生。”自由主义者秦晖则认为中国是“后共产主义转型社会”，中国的情况有别于传统体制，又异于自由民主社会。

新左派开出怎样的药方？他们提出，为了解决发展过程中的问题，必须要根治“西方病”和“市场病”。他们批判现代性，批判“私有化”。就解决手段而言，甚至不妨诉诸“大民主”。新左派不少人士赞同“文革”，认为“文革”是“继续革命”的伟大尝试。他们肯定“文革”的“正面因素”和“积极作用”，提出应该从中吸取群众运动的经验，学习大民主。新左派重提阶级和阶级斗争，并通过赞扬格瓦拉称颂革命。就上述主张而言，新左派和老左派合流了。

吴稼祥说：“新左派本身是就是疾病，不是药方。”还有学者指出：“新左派……陷入了和老左派同样的困境：他们没有提出解决办法，没有什么建设性。”

民主社会主义走出“叛徒”形象

很长时间里，民主社会主义在国人心目中是负面形象，是“叛徒”。

1960年代，中苏决裂。中国发表“九评”，批判现代修正主义。批“苏修”的同时，又挖祖坟追溯到“老牌修正主义”者伯恩施坦、考茨基，连带西欧各国社会民主党，统统“一锅熬”，痛加批判，全面否定，指为马克思主义的叛徒。从此，社会民主党、民主社会主义在中国声名狼藉，谈虎色变。

1980年代末至1990年代初，苏东剧变，有人担心这股浪潮波及自己，于是再度批判和打压民主社会主义。当时全国各地出版了十几种讨伐民主社会主义的书籍，单篇文章更是不可计数。

长达几十年的大批判，自然引起一些人的研究兴趣，私下讨论很多，但是鉴于压力，没人敢于公开正面地为民主社会主义以及社会党辩护。

直到2007年2月《炎黄春秋》发表谢韬文章《民主社会主义模式与中国前途》，首次公开明确地提出民主社会主义是中国的前途，引发爆响。

该文要旨：一、马克思《资本论》第三卷说，股份公司是“在资本主义体系本身的基础上把资本主义的私有产业扬弃”。这样，资本家成了企业股东之一，实现了所有权和经营权分离，这是一场和平革命。谢韬认为资本主义就这样完成了向社会主义的和平过渡。二、恩格斯晚年有反思，强调在选举中取得成功。谢韬说，这是恩格斯去世前几个月发表的文章，是他最后的意见。这就告诉我们，通过合法斗争取得政权，保留资本主义生产方式，和平过渡到社会主义，是正统马克思主义。

谢韬认为，苏维埃采用暴力夺取政权，粉碎私有制，则是错误的，是从“左”边修正了马克思主义。瑞典等西欧国家的社会民主党人接过民主社会主义旗帜，通过和平方式演变到社会主义，并与前苏联的暴力社会主义展开竞争，并最终取得了胜利。

民主社会主义模式是民主宪政、多党制、三权分立、混合所有制、市场经济、福利保障。谢韬认为，中国自改革开放起，就已经走上了民主社会主义道路，民主社会主义是中国的前途。

谢韬文章遭到老左派猛烈抨击。京、沪、杭先后召开10个会议批判谢韬，指谢韬“否定四项基本原则”、“篡改马克思主义”、“反对社会主义”、“妄图打倒共产党”。
京城盛传，上面对此保持冷静，来自高层的意见是：不转载、不批判、不争论，个人可以对此表态。

2007年5月10日，《人民日报》发表“答读者问”，题为《如何看民主社会主义》，显然针对谢韬一文。文章不赞同民主社会主义的主张，但语气温和，没有像过去那样杀气腾腾，而且还说民主社会主义“有一定借鉴意义”，透出微妙变化。

虽然有老左派兴师问罪，但不少媒介大量发表介绍民主社会主义的文章，还发表了诸多研究瑞典、挪威社会状况的文章，甚至请西欧各国驻华代表现身说法评介民主社会主义。

有学者说，民主社会主义与自由主义的区别在于，自由主义侧重个人权利，民主社会主义侧重群体福利。他们引用东欧剧变之后从共产党改名而来的东欧各社会党的纲领说明这一点。保加利亚社会党说自己是“一个群众性的党，代表并捍卫劳动群众的利益，为低收入阶层提供社会保障，反对失业和贫困化”。罗马尼亚社会民主主义党强调“应实行真正的社会保障”。波兰社会民主党主席克瓦希涅夫斯基说，必须重视三种力量：第一是工人，第二是农民，第三是青年；要“维护劳动权和社会保障权”。这里不是散发着浓浓的社会主义味道么？

民族主义非理性亢奋并非中国福音

有学者说，这几年，民族主义汹涌澎湃。

我手里有两个黄色棉布钱包，是朋友送的。一个钱包上印着“中国人必须领导一切”，另一个印着“全世界必须说中文”。朋友说这是在他家附近商店买的。我不知道别的国家有没有出售这种产品的，印象中没有。这可以作为上面那位学者的话的注脚。
美苏冷战结束之后，全球化加速，民族主义也趁势而起。

最早是何新在1990年提出民族主义主张，要求反击西方颠覆阴谋，加强爱国主义。
《战略与管理》杂志在1994年和1996年分别发表两组关于民族主义的讨论，意见分歧。有学者提出，冷战后民族主义思潮重新蔓延，“民族主义成为一种选择”。

1994年创刊的《原道》杂志公开申明秉持文化民族主义立场：“从中国历史的内在性和一贯性来理解和认识中国，积极探索中华民族自己的文化表达方式，即是《原道》的追求目标。”稍后京沪分别有学者发表文章论述文化民族主义，提出中国文明优越论。

1996年出版的畅销书《中国可以说不》，掀起情绪化民族主义冲击波，使民族主义议题从学界进入大众领域。该书说：“美国正加紧组建反华俱乐部”，“苍天当死，黄天当立”，“21世纪将是一个属于中国人的世纪”，“世界上的一切和平进步，无一不得惠于中国的功德”，“我号召中国人要记住仇恨”，“我们要准备打仗！不要忌言准备打仗，不要怕这种自豪感会刺激什么人！小打不如大打，晚打不如早打”……同年，还有主旨类同的《妖魔化中国的背后》一书问世。

2003年，有学者发表文章《走向政治民族》，提出在经济转型的同时实现政治转型，要塑造一种新的政治机制，以适应社会结构变动，使多元分散利益凝聚为全民族利益和向心力，使中华民族成为政治成熟的民族。有人称之为政治民族主义。

2009年，《中国不高兴》一书问世，可看作《中国可以说不》的续作，书中说：西方对中国的围堵越来越明目张胆，应该选择同西方“有条件决裂”，“持剑经商”是崛起大国的制胜之道，应该勇于在国际上“除暴安良”……

奇妙的是，与《中国可以说不》出版时受到热捧不同，《中国不高兴》没有得到媒体好评，颇多媒体甚至对此书持嘲讽态度。有文章解释说，知识界经历了启蒙、加入WTO和奥运的历练，多数认同全球化，现实中又从全球化受益，因此多多少少都有世界主义情怀，民族主义在他们那里没有多少市场。

概括起来看，当下民族主义的诸多诉求中，反西方和抵制全球化是最突出的两条。有学者评论说，民族主义有很强的非理性一面，现今中国的民族主义是长期积弱一朝发达的亢奋。中国经济蒸蒸日上，经济规模马上要跃居世界第二，亢奋的民族主义只会加剧中国和其他国家的紧张关系，只会有助于“中国威胁论”扩大市场，并非中国的福音。

新儒家要求以儒学为官学，以儒教为国教

1980年代中后期，海外新儒家陆续介绍进来，刺激并促进了大陆新儒学继梁、熊、冯、贺之后的再生。大陆一些新儒家认为，目下金钱至上、礼崩乐坏、人心沦丧，马列主义不再有吸引力。可是人总离不开信仰和精神支柱，因此儒学复兴顺理成章。
经过一段时间起步、研究、撰述之后，2003年至2005年，内地部分儒家学者正式提出建立儒教和儒家政治制度，引起激烈争议，是为近年文化保守主义复兴一大高潮。争论的激烈程度，远超此前关于读经、国学热、儒家私塾、改穿汉服的争论。这是一个节点。以此为标志，大陆新儒学开始突破安身立命、成圣成德的个人心性儒学范畴，直指国家政治权力核心，因而发生了质的跳跃。

大陆儒教的倡导者要求把儒学树为官学，以儒教为国教，建立儒家政治制度。因此，他们要求废弃马克思主义、列宁主义、毛泽东思想的指导地位，把尧舜孔孟之道作为国家根本指导原则写进宪法，上升为国家指导性意识形态。

还有儒家学者提出在中央层面成立元老院、通儒院，指导政治运行。有人要求举行国祭，祭祀孔子，正式恢复孔子“大成至圣先师”封号，成为全民导师。

在财政方面，他们要求国家征收儒教遗产使用税（包括历代文庙、孔庙、城隍庙等大约40万处），解决推进儒教的费用。在官员选拔方面，他们要求成立各级考试中心，有志者需通过“四书五经”考试才能取得做官资格。在教育方面，他们要求用儒教经典取代各级学校的意识形态经典，中小学都应读经。

以上是所谓上行路线。

下行路线则是在全国民间普遍建立儒教社团，成立儒教协会，开展活动，鼓励民众建立儒教信仰，建立儒家生活方式。

有人提议恢复家族制。为了规避风险，减少阻力，建议先从韶山毛氏家族、四川广安邓氏家族、四川仪陇朱德家族做起，把族人管起来……

蒋庆认为，科学与民主是西化的表现，不是儒学原生内容。儒家强调道德责任而不赞成强调个人自由，儒家亦不赞成基于个人利益诉求的人权。如果实施西方自由民主，中国文化的根就消亡了，中国文化也就消亡了。蒋庆说，儒家最高政治理想是王道政治。王道政治不是由民作主，也不是以民为本，而是“为民而王”，也就是君王为民众利益而治国平天下。

蒋庆不讳言，他这一套说法遭到“多数人激烈反对”。当然，本文中提到的其他各种思潮也都不赞成蒋庆的主张。

民粹主义破坏性手段终将使民众受伤害

毛泽东曾说“民粹主义在中国与我们党内的影响是很广大的”，“在农民出身的党员占多数的党内是会长期存在的”，“所谓民粹主义，就是要直接由封建经济发展到社会主义经济，中间不经过发展资本主义阶段”。（《毛泽东文集》第3卷，人民出版社1996年版）毛泽东还说，民粹主义最终会变成反革命。毛泽东对民粹主义的认识，与俄国革命相关，来自列宁的论述框架。

1999年，胡绳发表文章批评孙中山和毛泽东的民粹主义。胡绳说，在中国革命过程中，一味斥责资本主义的罪恶，呼唤立刻实行社会主义，就是“染了民粹主义的色彩”。比如孙中山说，趁资本主义还少甚至还没有的时候，赶快搞社会主义革命。至于毛泽东，1953年就宣布全面社会主义改造，步骤过激。还有就是1958年，工业化才发端，就说人民公社能够进入共产主义，这种“穷过渡”是民粹主义。

胡绳还指出，太平天国消灭工商业和杀富济贫的绝对平均主义，也是民粹主义。

胡绳的观点遭到老左派公开抨击。

目前，对民粹主义的认识、解释与研究，已经超越了俄国理论框架。有学者说，目前世界正处于第三次民粹主义复兴高潮。前两次民粹主义代表性运动，一是19世纪末，美国西南部人民党的激进运动和俄国知识分子“到民间去”鼓动农民革命的风潮；二是20世纪中叶，拉丁美洲的庇隆和阿连德所领导的民众运动。目前，民粹主义再度成为人们关注热点。

概括起来说，民粹主义的基本含义有以下几项：

一是极端平民主义。以穷人的是非为是非，“卑贱者最聪明，高贵者最愚蠢”，强调服从大众情绪，反对精英主义，否定精英在社会发展中的作用，认为合法性存在于群众运动之中。

二是反对在间接民主基础上的代议制民主。要求普通民众直接参与政治决策过程，要求直接的“大民主”。

三是要求“均贫富”。“同样是人，有人富甲天下，有人一贫如洗，这太不公平了”，不惜以无偿没收等暴力手段实现均富目标。

四是视革命道德至高无上。认为道德只存在于底层大众之中，底层大众的裁决就是正义；认为道德高于法律，高于程序，特别崇拜那些从底层崛起的道德型、魅力型领袖。

五是诉诸街头运动，诉诸暴力，热衷于“推翻”、“革命”。多数人的行动，哪怕杀人放火，也是正义。

有学者指出，十月革命也给中国送来了民粹主义。过去中国经济体制中的大锅饭、平均分配、压制市场竞争、“割资本主义尾巴”，都有民粹主义的浓重味道。

有学者说，所谓“知识越多越反动”，认为发明创造都是来自非知识阶层，指知识分子为“臭老九”，把他们赶到农村和工厂接受再教育等反智主义，也是民粹主义。

社会转型期正是民粹主义高发期。在中国实现市场经济转型的今天，民粹主义再度高涨。最具爆炸性的收入分配不公、官黑勾结、贫富分化等热点，形成了有利于民粹主义滋长的土壤和气候。一段时期以来，在老左派咒骂当今中国已经复辟资本主义的背景下出现的“毛泽东热”、“文革热”，以及老左派主张的“没收私营房地产商的房子和财产，无偿分给最需要房子的穷人”、“无产阶级群众运动万岁”、“再来一次文化大革命，打倒走资派”，就是民粹主义崛起的例证。

还有学者指出，重庆“钉子户”事件中，法学家江平主张按照法院的裁决办事，结果遭到网上痛骂；经济学家茅于轼提出“为富人说话，为穷人办事”遭到炮轰，以及轰动一时的“富人原罪论”，都是活生生的民粹主义案例。

网络已经成为充斥民粹主义话语的暴力场。贵州一官员全家被杀，网上欢呼：“只要是杀官家，我就举双手赞成！”

民粹主义当然是对社会不公以及腐败的抗争手段，但是它解决社会问题的办法常有破坏性，结果将给民众带来更大的伤害。民粹主义更多是激情的、浪漫的、非理性的。它在表面上是激进的，而在骨子里面，是害怕竞争的保守力量，因而具有深刻的反市场倾向和反现代化倾向。尤其当大众被某些魅力型领袖控制利用的时候，群众运动往往成为强制意志统一、压制个人权利的反民主的专制手段，而对少数人的宽容和保护恰恰是民主的重要内容。

“允许一部分人先富起来”是精英主义。中国改革的最大变化之一，是以精英主义取代民粹主义，结果是财富喷涌，经济暴涨。但是，精英群体也鱼龙混杂。当精英联手维护自身利益，走向特权和腐败的时候，也会刺激民粹主义，给社会造成很大危害。
就社会变革而言，精英的主张常常是温和的渐进的，但这并不是维护特权、拖延变革的借口。中国历史反复告诉我们，如果不积极推进理性变革，未来有可能出现大的动荡，精英群体也将遭遇重创。

民主社会主义走出“叛徒”形象

很长时间里，民主社会主义在国人心目中是负面形象，是“叛徒”。

1960年代，中苏决裂。中国发表“九评”，批判现代修正主义。批“苏修”的同时，又挖祖坟追溯到“老牌修正主义”者伯恩施坦、考茨基，连带西欧各国社会民主党，统统“一锅熬”，痛加批判，全面否定，指为马克思主义的叛徒。从此，社会民主党、民主社会主义在中国声名狼藉，谈虎色变。

1980年代末至1990年代初，苏东剧变，有人担心这股浪潮波及自己，于是再度批判和打压民主社会主义。当时全国各地出版了十几种讨伐民主社会主义的书籍，单篇文章更是不可计数。

长达几十年的大批判，自然引起一些人的研究兴趣，私下讨论很多，但是鉴于压力，没人敢于公开正面地为民主社会主义以及社会党辩护。

直到2007年2月《炎黄春秋》发表谢韬文章《民主社会主义模式与中国前途》，首次公开明确地提出民主社会主义是中国的前途，引发爆响。

该文要旨：一、马克思《资本论》第三卷说，股份公司是“在资本主义体系本身的基础上把资本主义的私有产业扬弃”。这样，资本家成了企业股东之一，实现了所有权和经营权分离，这是一场和平革命。谢韬认为资本主义就这样完成了向社会主义的和平过渡。二、恩格斯晚年有反思，强调在选举中取得成功。谢韬说，这是恩格斯去世前几个月发表的文章，是他最后的意见。这就告诉我们，通过合法斗争取得政权，保留资本主义生产方式，和平过渡到社会主义，是正统马克思主义。

谢韬认为，苏维埃采用暴力夺取政权，粉碎私有制，则是错误的，是从“左”边修正了马克思主义。瑞典等西欧国家的社会民主党人接过民主社会主义旗帜，通过和平方式演变到社会主义，并与前苏联的暴力社会主义展开竞争，并最终取得了胜利。

民主社会主义模式是民主宪政、多党制、三权分立、混合所有制、市场经济、福利保障。谢韬认为，中国自改革开放起，就已经走上了民主社会主义道路，民主社会主义是中国的前途。

谢韬文章遭到老左派猛烈抨击。京、沪、杭先后召开10个会议批判谢韬，指谢韬“否定四项基本原则”、“篡改马克思主义”、“反对社会主义”、“妄图打倒共产党”。
京城盛传，上面对此保持冷静，来自高层的意见是：不转载、不批判、不争论，个人可以对此表态。

2007年5月10日，《人民日报》发表“答读者问”，题为《如何看民主社会主义》，显然针对谢韬一文。文章不赞同民主社会主义的主张，但语气温和，没有像过去那样杀气腾腾，而且还说民主社会主义“有一定借鉴意义”，透出微妙变化。

虽然有老左派兴师问罪，但不少媒介大量发表介绍民主社会主义的文章，还发表了诸多研究瑞典、挪威社会状况的文章，甚至请西欧各国驻华代表现身说法评介民主社会主义。

有学者说，民主社会主义与自由主义的区别在于，自由主义侧重个人权利，民主社会主义侧重群体福利。他们引用东欧剧变之后从共产党改名而来的东欧各社会党的纲领说明这一点。保加利亚社会党说自己是“一个群众性的党，代表并捍卫劳动群众的利益，为低收入阶层提供社会保障，反对失业和贫困化”。罗马尼亚社会民主主义党强调“应实行真正的社会保障”。波兰社会民主党主席克瓦希涅夫斯基说，必须重视三种力量：第一是工人，第二是农民，第三是青年；要“维护劳动权和社会保障权”。这里不是散发着浓浓的社会主义味道么？

民族主义非理性亢奋并非中国福音

有学者说，这几年，民族主义汹涌澎湃。

我手里有两个黄色棉布钱包，是朋友送的。一个钱包上印着“中国人必须领导一切”，另一个印着“全世界必须说中文”。朋友说这是在他家附近商店买的。我不知道别的国家有没有出售这种产品的，印象中没有。这可以作为上面那位学者的话的注脚。
美苏冷战结束之后，全球化加速，民族主义也趁势而起。

最早是何新在1990年提出民族主义主张，要求反击西方颠覆阴谋，加强爱国主义。
《战略与管理》杂志在1994年和1996年分别发表两组关于民族主义的讨论，意见分歧。有学者提出，冷战后民族主义思潮重新蔓延，“民族主义成为一种选择”。

1994年创刊的《原道》杂志公开申明秉持文化民族主义立场：“从中国历史的内在性和一贯性来理解和认识中国，积极探索中华民族自己的文化表达方式，即是《原道》的追求目标。”稍后京沪分别有学者发表文章论述文化民族主义，提出中国文明优越论。

1996年出版的畅销书《中国可以说不》，掀起情绪化民族主义冲击波，使民族主义议题从学界进入大众领域。该书说：“美国正加紧组建反华俱乐部”，“苍天当死，黄天当立”，“21世纪将是一个属于中国人的世纪”，“世界上的一切和平进步，无一不得惠于中国的功德”，“我号召中国人要记住仇恨”，“我们要准备打仗！不要忌言准备打仗，不要怕这种自豪感会刺激什么人！小打不如大打，晚打不如早打”……同年，还有主旨类同的《妖魔化中国的背后》一书问世。

2003年，有学者发表文章《走向政治民族》，提出在经济转型的同时实现政治转型，要塑造一种新的政治机制，以适应社会结构变动，使多元分散利益凝聚为全民族利益和向心力，使中华民族成为政治成熟的民族。有人称之为政治民族主义。

2009年，《中国不高兴》一书问世，可看作《中国可以说不》的续作，书中说：西方对中国的围堵越来越明目张胆，应该选择同西方“有条件决裂”，“持剑经商”是崛起大国的制胜之道，应该勇于在国际上“除暴安良”……

奇妙的是，与《中国可以说不》出版时受到热捧不同，《中国不高兴》没有得到媒体好评，颇多媒体甚至对此书持嘲讽态度。有文章解释说，知识界经历了启蒙、加入WTO和奥运的历练，多数认同全球化，现实中又从全球化受益，因此多多少少都有世界主义情怀，民族主义在他们那里没有多少市场。

概括起来看，当下民族主义的诸多诉求中，反西方和抵制全球化是最突出的两条。有学者评论说，民族主义有很强的非理性一面，现今中国的民族主义是长期积弱一朝发达的亢奋。中国经济蒸蒸日上，经济规模马上要跃居世界第二，亢奋的民族主义只会加剧中国和其他国家的紧张关系，只会有助于“中国威胁论”扩大市场，并非中国的福音。

新儒家要求以儒学为官学，以儒教为国教

1980年代中后期，海外新儒家陆续介绍进来，刺激并促进了大陆新儒学继梁、熊、冯、贺之后的再生。大陆一些新儒家认为，目下金钱至上、礼崩乐坏、人心沦丧，马列主义不再有吸引力。可是人总离不开信仰和精神支柱，因此儒学复兴顺理成章。
经过一段时间起步、研究、撰述之后，2003年至2005年，内地部分儒家学者正式提出建立儒教和儒家政治制度，引起激烈争议，是为近年文化保守主义复兴一大高潮。争论的激烈程度，远超此前关于读经、国学热、儒家私塾、改穿汉服的争论。这是一个节点。以此为标志，大陆新儒学开始突破安身立命、成圣成德的个人心性儒学范畴，直指国家政治权力核心，因而发生了质的跳跃。

大陆儒教的倡导者要求把儒学树为官学，以儒教为国教，建立儒家政治制度。因此，他们要求废弃马克思主义、列宁主义、毛泽东思想的指导地位，把尧舜孔孟之道作为国家根本指导原则写进宪法，上升为国家指导性意识形态。

还有儒家学者提出在中央层面成立元老院、通儒院，指导政治运行。有人要求举行国祭，祭祀孔子，正式恢复孔子“大成至圣先师”封号，成为全民导师。

在财政方面，他们要求国家征收儒教遗产使用税（包括历代文庙、孔庙、城隍庙等大约40万处），解决推进儒教的费用。在官员选拔方面，他们要求成立各级考试中心，有志者需通过“四书五经”考试才能取得做官资格。在教育方面，他们要求用儒教经典取代各级学校的意识形态经典，中小学都应读经。

以上是所谓上行路线。

下行路线则是在全国民间普遍建立儒教社团，成立儒教协会，开展活动，鼓励民众建立儒教信仰，建立儒家生活方式。

有人提议恢复家族制。为了规避风险，减少阻力，建议先从韶山毛氏家族、四川广安邓氏家族、四川仪陇朱德家族做起，把族人管起来……

蒋庆认为，科学与民主是西化的表现，不是儒学原生内容。儒家强调道德责任而不赞成强调个人自由，儒家亦不赞成基于个人利益诉求的人权。如果实施西方自由民主，中国文化的根就消亡了，中国文化也就消亡了。蒋庆说，儒家最高政治理想是王道政治。王道政治不是由民作主，也不是以民为本，而是“为民而王”，也就是君王为民众利益而治国平天下。

蒋庆不讳言，他这一套说法遭到“多数人激烈反对”。当然，本文中提到的其他各种思潮也都不赞成蒋庆的主张。

民粹主义破坏性手段终将使民众受伤害

毛泽东曾说“民粹主义在中国与我们党内的影响是很广大的”，“在农民出身的党员占多数的党内是会长期存在的”，“所谓民粹主义，就是要直接由封建经济发展到社会主义经济，中间不经过发展资本主义阶段”。（《毛泽东文集》第3卷，人民出版社1996年版）毛泽东还说，民粹主义最终会变成反革命。毛泽东对民粹主义的认识，与俄国革命相关，来自列宁的论述框架。

1999年，胡绳发表文章批评孙中山和毛泽东的民粹主义。胡绳说，在中国革命过程中，一味斥责资本主义的罪恶，呼唤立刻实行社会主义，就是“染了民粹主义的色彩”。比如孙中山说，趁资本主义还少甚至还没有的时候，赶快搞社会主义革命。至于毛泽东，1953年就宣布全面社会主义改造，步骤过激。还有就是1958年，工业化才发端，就说人民公社能够进入共产主义，这种“穷过渡”是民粹主义。

胡绳还指出，太平天国消灭工商业和杀富济贫的绝对平均主义，也是民粹主义。
胡绳的观点遭到老左派公开抨击。

目前，对民粹主义的认识、解释与研究，已经超越了俄国理论框架。有学者说，目前世界正处于第三次民粹主义复兴高潮。前两次民粹主义代表性运动，一是19世纪末，美国西南部人民党的激进运动和俄国知识分子“到民间去”鼓动农民革命的风潮；二是20世纪中叶，拉丁美洲的庇隆和阿连德所领导的民众运动。目前，民粹主义再度成为人们关注热点。
概括起来说，民粹主义的基本含义有以下几项：

一是极端平民主义。以穷人的是非为是非，“卑贱者最聪明，高贵者最愚蠢”，强调服从大众情绪，反对精英主义，否定精英在社会发展中的作用，认为合法性存在于群众运动之中。

二是反对在间接民主基础上的代议制民主。要求普通民众直接参与政治决策过程，要求直接的“大民主”。

三是要求“均贫富”。“同样是人，有人富甲天下，有人一贫如洗，这太不公平了”，不惜以无偿没收等暴力手段实现均富目标。

四是视革命道德至高无上。认为道德只存在于底层大众之中，底层大众的裁决就是正义；认为道德高于法律，高于程序，特别崇拜那些从底层崛起的道德型、魅力型领袖。
五是诉诸街头运动，诉诸暴力，热衷于“推翻”、“革命”。多数人的行动，哪怕杀人放火，也是正义。

有学者指出，十月革命也给中国送来了民粹主义。过去中国经济体制中的大锅饭、平均分配、压制市场竞争、“割资本主义尾巴”，都有民粹主义的浓重味道。

有学者说，所谓“知识越多越反动”，认为发明创造都是来自非知识阶层，指知识分子为“臭老九”，把他们赶到农村和工厂接受再教育等反智主义，也是民粹主义。

社会转型期正是民粹主义高发期。在中国实现市场经济转型的今天，民粹主义再度高涨。最具爆炸性的收入分配不公、官黑勾结、贫富分化等热点，形成了有利于民粹主义滋长的土壤和气候。一段时期以来，在老左派咒骂当今中国已经复辟资本主义的背景下出现的“毛泽东热”、“文革热”，以及老左派主张的“没收私营房地产商的房子和财产，无偿分给最需要房子的穷人”、“无产阶级群众运动万岁”、“再来一次文化大革命，打倒走资派”，就是民粹主义崛起的例证。

还有学者指出，重庆“钉子户”事件中，法学家江平主张按照法院的裁决办事，结果遭到网上痛骂；经济学家茅于轼提出“为富人说话，为穷人办事”遭到炮轰，以及轰动一时的“富人原罪论”，都是活生生的民粹主义案例。

网络已经成为充斥民粹主义话语的暴力场。贵州一官员全家被杀，网上欢呼：“只要是杀官家，我就举双手赞成！”

民粹主义当然是对社会不公以及腐败的抗争手段，但是它解决社会问题的办法常有破坏性，结果将给民众带来更大的伤害。民粹主义更多是激情的、浪漫的、非理性的。它在表面上是激进的，而在骨子里面，是害怕竞争的保守力量，因而具有深刻的反市场倾向和反现代化倾向。尤其当大众被某些魅力型领袖控制利用的时候，群众运动往往成为强制意志统一、压制个人权利的反民主的专制手段，而对少数人的宽容和保护恰恰是民主的重要内容。

“允许一部分人先富起来”是精英主义。中国改革的最大变化之一，是以精英主义取代民粹主义，结果是财富喷涌，经济暴涨。但是，精英群体也鱼龙混杂。当精英联手维护自身利益，走向特权和腐败的时候，也会刺激民粹主义，给社会造成很大危害。
就社会变革而言，精英的主张常常是温和的渐进的，但这并不是维护特权、拖延变革的借口。中国历史反复告诉我们，如果不积极推进理性变革，未来有可能出现大的动荡，精英群体也将遭遇重创。

（作者系政论家、文史学者）

北大调查显示：近四成大学生不满高校教学服务

晨拾者 — Sat, 26 Sep 2009 16:59:04 +0000

凤凰网转载北京青年报文章，反映北大一项调查研究结果显示，市属市管院校评估均值低于民办院校。

北京高校服务整体状况如何？由北京大学教务部完成的“大学生对高等学校教育教学状况的评价”结果显示，近40%的学生不满意。本次调查研究覆盖了中央部属院校、市属市管院校、民办高等院校三大类别的高等教育机构。

调查发现35%-40%的学生对高校教学设施器械的完备性和校园学术文化气氛表示了不满。有研究者指出，这是高校扩招和商业文化冲击给高校校园文化环境带来的负面影响。“学生眼中相对满意度较高的项目分别为:教师热心于教育、积极解答学生提问、专业领域的基础和理论教育内容充实、教学内容有利于拓宽视野，以及课外社团活动丰富等。”北京大学卢晓东老师介绍，“实践课程充实”和“注意培养学生动手能力”、“掌握实践性和应用性知识技能”、“和自己兴趣相吻合的课程较多”、“校内学术文化气氛浓厚”等项目的满意度较低。据介绍，将近40%的学生对目前高校教学服务在上述方面的成效表示了否定的态度。

调查研究还发现，中央部属院校在基础理论教育、拓宽视野、学科间的交融性、学术文化氛围、反映学科前沿动向等13个项目的均值都高于其他类型的院校。而民办院校则在“掌握实践性和应用性知识技能”，和“向学业及身心遇到问题的学生提供及时帮助”两方面取得了最高值。令人意外的是，在所有项目中，市属市管院校的评估均值均为最低。负责该课题的北京大学卢晓东说，“这说明市属市管院校在教学服务运作中，不仅与中央部属院校间形成了较大的差距，甚至已经落后于在教学资金筹措方面尚未得到政府公共财政支持的民办院校。”“目前高校教学活动开展中存在的最大障碍是什么？生源质量！这迫切需要引起各类高等教育机构的重视。”卢晓东老师说，“通过旁观者评估的方式，分别有63%和54%的学生不同程度地感受到周围同学对学习问题相互交流少，学习积极性不高。这体现了由于近年高校的持续扩招，在高校生源质量方面已出现了严重下降的趋势。”卢晓东指出，面对这一现状，不仅需要在未来高校课程教学内容设计上作相应的调整，同时也需要高校在教学管理中有意识地关注这一群体，帮助他们适应高校教学节奏，提高学习效果。(邓兴军)

阴雨天的安慰

晨拾者 — Sat, 26 Sep 2009 14:46:53 +0000

又是一个阴雨天。
等待…
傍晚添添电话里说她的烧已经退了。
切身体验了那句“压在心头的一块石头落了地”！

夜深了，感觉有些冷

晨拾者 — Fri, 25 Sep 2009 18:21:06 +0000

中午的时候，添添突然打来电话告诉我她发烧了，诊断结果要等到第二天。电话里听起来她有些紧张，似乎也有些无奈，或许是因为这意味着她的这个周末又要打破以往的规律了。她是个有自我调节能力的孩子，相信心情上她不会有很大问题。但…听到学校里二年级有两个班级因为流感停课了，我感到一种危险和紧张。

添添近几个月明显长大了许多。言语的风格也有些变化。讲起话来比原来大胆直率了，做起事来也比以前果断多了。前几周她迷上了游泳，也许是游泳的进步让她自信了许多。

但愿不是…如果…我宁愿可以替代！

夜深了，感觉有些冷。此番心境…

小学课文杜撰多被指用美德绑架孩子

晨拾者 — Thu, 24 Sep 2009 14:04:27 +0000

搜狐网转载浙江在线文章，揭示语文教育问题：

爱迪生到底有没有救过妈妈 3位小学教师提出质疑

浙江在线09月23日讯空洞的说教、随意的“改编”、模凌两可的事实、甚至杜撰一个个“名人故事”，这样的课文竟然在时下通用的小学语文教科书里时有出现——浙江3位较真的语文老师，咬文嚼字，挑出了课本里的刺。

昨天，杭州语文教师郭初阳来到本报编辑部，拿出了他整理的“问题课文”目录和点评。他说，他用几个月时间，仔细梳理了全国包括浙江广泛使用的“人教版”、“北师大版”、“苏教版”小学语文教材，用现代公民的视角进行审视，发现很多值得注意的问题。

“我并不想找茬，只是希望大家从人文的视角，时代的角度，重新审视那些我们的孩子回到家后都必须认真背诵的课文，希望孩子们得到真善美的教育。”

无独有偶，关注伪课文的，还有来自绍兴稽山中学的蔡朝阳老师、桐乡凤鸣高级中学的吕栋老师，他们也都发现了语文教材中的各种问题，并把这些问题发给记者，希望更多读者来商榷。

爱迪生真的救过妈妈吗

“主要问题有四类：一是内容不符合历史与常识，如人教版的《爱迪生救妈妈》；二是缺少童心，扼杀儿童天性，如苏教版的《蘑菇该奖给谁》；三是思想不符合现代观念，如人教版的《妈妈的账单》；四是随意改编戕害经典，如苏教版《少年王冕》、北师大版的《不愿长大的小姑娘》等，至于无作者名字、无出处、无发表时间的“三无”文章，更比比皆是。”

郭初阳说，时下的教材普遍缺乏经典作品，但可笑的是，有很多经典却被随意篡改后出现；有的课文内容老旧，灌输过时的思想；很多甚至连故事的真实性都让人怀疑。

“如人教版二年级下册第30课《爱迪生救妈妈》(人民教育出版社2007年10月，P137~139)，虽然很感人，却在任何爱迪生的传记里都难以找到事实的根据，而且从医学上考究，当年也不可能做那么一个阑尾炎手术。”

郭初阳说，这样可笑的课文很多。如苏教版《云雀的心愿》中写道：“云雀妈妈擦去头上的汗水……”鸟类没有汗腺，哪来汗水？

为了证实《陈毅探母》的真实性，他查阅了《陈毅大事记》、《陈毅年表》，还把所有关于陈毅元帅生平的书翻了个遍，都没有找到故事的蛛丝马迹。“这个故事从时间到地点都是虚构的。”他得出结论。“或许这些故事的本意是好的，但孩子们不需要善意的谎言。”

价值观陈旧，用美德“绑架”孩子

郭初阳仔细研究了3个版本的语文教科书后还发现，时下的课文说教的多，充满童趣、让孩子们快乐的课文却非常少，课文中的儿童形象也大多是成人化的。

“这些课文有赞美母亲的、提倡发明的、歌颂伟人的，却极少有童趣、符合少年儿童心理特点的课文。有的价值观陈旧，用美德‘绑架’孩子，已经不能让时下的孩子们信服。”

郭初阳举了几个例子：苏教版的《蘑菇该奖给谁》中，兔子妈妈把蘑菇奖给了和骏马赛跑的小白兔，而把和乌龟赛跑的小黑兔冷落在一边；在北师大出版社的《儿子们》中，老爷爷无视唱歌跳舞的两个儿子，眼里只有正在劳动的儿子……

“三鹿奶粉事件，没有一个母亲不觉得触目惊心。现在部分语文教材，不就是混杂了各种成分不明的甚至有毒添加剂的劣质奶粉吗？看我们给孩子提供了怎样成长的营养？”郭初阳毫不客气地说。

审视教材的一个准则：常识

“现行的几套主流小学教材，的确存在着很大的问题。”

昨天，绍兴稽山中学教师蔡朝阳在接受记者采访时说：“我侧重于关注那些不适当篡改、价值观念上值得商榷的课文。这些文章都是现行的人民教育出版社的小学语文教材中找出来的，浙江省用的也是这些教材。”

“我现在教高中学生，计划在三年内，引导他们多读一些课外书，看一些美好的童话、经典电影等，这些作品有一种人性美，融‘伟大’于平凡中，我知道学生的童年里缺少了这一课。”

一个高中教师为何会关注小学教材？蔡朝阳说：“自从我有了自己的孩子后，才更加深刻理解到，一个成年人对孩子所肩负的教育重任。
作为孩子启蒙读本的语文教科书，我们有责任吹毛求疵，有责任让它尽善尽美。”

“我提出一些观点，不敢说都是正确的，但是一种不同的声音。我在审视这些教材时，有一个准则就是：常识。”

桐乡凤鸣高级中学老师吕栋认为，教科书是孩子文学启蒙，任何虚假都来不得。他说：“看到我们的小学生每天捧着课本，用稚嫩的声音认真朗读这些文章，还把那些有可能是杜撰的故事背下来，我们能安心吗？”

“爱迪生救妈妈”真相

《爱迪生救妈妈》：人民教育出版社2007年10月，二年级(下)第30课(江苏教育出版社2006年11月版中，二年级下册第15课，有相同课文《晚上的太阳》)

课文大意：爱迪生刚满七岁时，就用镜子反光的原理来照明，使医生在自己家里为妈妈紧急做了急性阑尾炎手术。

商务版拉皮罗夫·斯科勃洛《爱迪生传》和Josephson Matthew写于1959年的《Edison》都没提到这一事件。但传记中没有记载，并不能得出这篇课文是虚构的结论。

我问父亲：阑尾炎是怎么诊断的？做手术要多亮的光？急性阑尾炎延误多久才有危险？答案如下：阑尾炎诊断基于症状和体征，腹痛，发热，局部压痛等。阑尾炎一旦诊断，要尽快手术，但没有说多少时间内必须进行；如果有穿孔危险或已经穿孔，就应该马上手术。手术的灯光以满足照明(能看清)为准。所以也不能得出这篇课文是虚构的结论。

但在美国留学时，我问了身边无数美国同学：知道爱迪生这个故事吗？所有人都摇头。然后我去查了阑尾炎的医疗史。最早对阑尾炎手术的论述是 1886年。爱迪生生于1847年，电灯发明于1879年，1886年爱迪生已经是一个40岁的已婚男人了。也就是说，爱迪生小时候根本不可能有阑尾炎手术，更不可能有一个医生在他做的“有影灯”下，为得了急性阑尾炎的的妈妈做紧急手术——这个故事是虚构的。

(本文点评者何易，现为美国加州大学圣地亚哥分校学生，父亲是浙江邵逸夫医院院长)

三位老师挑出的“刺”

《检阅》：三年级下册第14课，P56~58，人民教育出版社，2007年9月

挑刺：波兰国庆日的更改已经20年，教材却视而不见。

《地震中的父与子》人教版小学语文五年级上册第17课，P93~95，2008年5月

挑刺：时间不明确，情节虚假不真实。

《陈毅探母》，《语文》一年级(下册)第12课，P63~65，江苏教育出版社，2007年12月

挑刺：虚构故事。

《母亲的恩情》　《语文》二年级(下册)第9课，P52~54，江苏教育出版社，2006年11月

挑刺：编排上“文包诗”，封闭了原诗想象空间。

《乌鸦反哺》，《语文》三年级(下册)第9课，P71~73，江苏教育出版社，2006年12月

挑刺：乌鸦无家庭，无从反哺。以美德绑架孩子又一例。

《不愿长大的小姑娘》根据罗大里(意大利)的《不肯长大的小泰莱莎》改写。三年级上册P77北京师范大学出版社2008年5月第5版

挑刺：改编时严重歪曲了原文。

《朱德与兰花》四年级下册P24北京师范大学出版社2004年12月第1版

挑刺：故事时间均经不起推敲。

中国人一生需要多少个证书？

晨拾者 — Fri, 14 Aug 2009 17:48:40 +0000

搜狐社区的一片文章，实在是有趣的文化现象，抄录于此，共享！

说到这个证书，我们作为中国人来讲，是最熟悉不过了。你想在阿汤哥的《碟中谍3》中都打上了广告，直接走出了国门，冲向了世界！大伙想想，咱这一生要多少个证呢？打从娘胎还没成型的时候，我们就开始需要证件了：准生证，接着上了学得有学生证，再到大学的话，还要许多证，这里有个排行榜，大伙不妨一看。接着踏上社会，在外地工作得有暂住证，失业了还得有失业证…一直到你生命的尽头，还有个死亡证…这其中不乏有一些让人气愤、喷饭的证件（明）。比如公民首先要自证无罪（无犯罪证明）；除了公民要自证无罪之外，还要自证生存、单身等；光计划生育政策一项国人就需要办非常多的证。

在美国，人一出生就有了一个社保号，这是美国政府鉴别公民身份的最重要依据。凭着这个社保号可以走遍美国，而不需要办理各种的“边防证”、“居住证”等，堪称“一号通”。同时，也凭着它领取政府的各项救济。不光是美国，在很多国家都不需要办理这么多证件。

大伙要办的证件多，于是就滋生出特有的办证产业。在公交车站、厕所、树干、栏杆、天桥、地面等公共场所位置，均有“办证：×××”的鲜明广告。这些大部分是假证件，涉嫌违法。这也就凸显了办证难。此外，政府办证大厅或办事机构里面专门有一群以办证为谋生手段的人。他们不是公务员，但跟公务员熟悉。平民百姓看不懂政府的文书，也抱怨要来来回回多个部门跑繁琐，更害怕因为跟政府人员不熟被拒之门外。于是就有了专门从事办证的生存空间。

人到神州一遭，光身上贴的标签就达80个，不知是难为了政府还是难为了我们？不可否认的是，目前我们的政府是拿“证件”作为重要的管理工具，并成了“是非黑白”的评价标准，“证件”原本的鉴别功能已被人忽视。

家庭婚姻类

1、“准生证”。当人还在娘胎里没成型的时候，父母就要开始为他们准备“准生证”。（中国人在计划生育基本国策指引下，人的出生权利都被严重限制。没有一纸证明，你降临到这个世上就是非法。没有户口，找不到组织，上不了学。）

2、“初婚初育证”。与准生证栓在一起的是夫妻双方的初婚初育证。

3、“婚检证”。法律明文规定，结婚之前要进行婚检。于是就有了“婚检证”，证明已经过婚检，并合格。

4、“妊娠诊断证”。每一对新人在即将为人父为人母的时刻都非常兴奋，兴奋之余别忘了去医院进行妊娠诊断，更别忘了办理“妊娠诊断证”。

5、“出生证”。孩子在医院出生之后，“准生证”就更换为“出生医学证明”（简称“出生证”）。（别看就是一张医院，还不是政府机构，开出的医学证明，但对于你以后的发展非常关键。如你出国的时候就需要出生证明）

6、 “计划生育证”。孩子出生之前，父母还得办理“计划生育证”。这一纸证明就是政府给了一个计划生育体制内的生孩子的指标。

7、“流动人口计划生育证”。如果父母不是在户口所在地生育孩子，很不幸，还要办理一个“流动人口计划生育证”。

8、“独生子女父母光荣证”。假如你的孩子是独生子女，那么恭喜你们了，你们可以去办“独生子女父母光荣证”。

9、 “预防接种证”。我们生活在一个极度危险的世界里头，自身的免疫系统功能有限，所得得接受智慧的结晶——疫苗注射。从出生开始注射的疫苗需要办理“预防接种证”。有了“预防接种证”之后，才可以注射各式各样的疫苗。

10、“健康证”。当你参加工作之时，根据参加不同行业的要求，需要办理“健康证”。“健康证”一般由地方的防疫机构办理，而且不能异地流通。“健康证”一般表示身体无重大传染病之类的，但不包括心理疾病。

11、 “结婚证”。长大成家了，找个伴侣结婚。这就需要办理“结婚证”。如今办理“结婚证”相对简单了，只需要两个人的身份证和户口本，不需要单位开具“未婚证明”等。结婚证9元，全国统一价！

12、“涉外婚姻证明”。若你的配偶是外籍友好人士，那你们结婚之后还需要办理“涉外婚姻证明”以示你的配偶不是本土的。

13、“新婚培训证”。新婚夫妇应携带有关的证件到有关部门去参加新婚培训，并且办理“新婚培训证”。

14、“婚育培训合格证”。参加新婚培训之后，经过象征性的考试，办理“婚育培训合格证”、

15、“计划生育保健服务证”。凭这个证可以享受孕前优生检测和孕期跟踪服务—-这是官方的说法。

16、“节育证”，又称“上环证”。这是计划生育体制内的避孕节育证明，有时候也是为了二胎孩子间隔的需要。

17、“离婚证”。人与人相处比较艰难，所以有结婚的人，同时也有离婚的人。你自己声明离婚不算，要去民政机构办理“离婚证”才行。办理离婚证的成本远高于结婚证，一般是22元～几百不等。

18、“单身证明”。某些部门为了有些遏制重婚现象，就想出这招。你想结婚？得先办理“单身证明”！

19、“领养证”。汶川大地震留下很多孤儿。社会上很多热心的人想领养。在领养之前你要看看法条看是否符合条件，并且要办理“领养证”。

20、“未婚证”。去外地务工的人，你声明自己未婚不算，要政府开出的证明才行。于是就要到公安机关办理“未婚证”。同等效力的还有“婚育证明”。

21、“生存证明”。政府为了对付某些恶意片区养老金的人要老人办理“生存证明”，有了这个证明，你才是活着。

22、“火化证”和“安葬证”。现在推广火化，要“火化证”和“安葬证”。

23、“死亡证”。在中国游走了一周，觉得累了，也不耐烦了。人老了，寿终正寝。即使这样，办证还不消停。人死了，要办“死亡证”。

24、“养老保险证”退休之后，不用参加工作了。在缴纳了足够的社保金之后你可以领取养老金。但前提是你办理了“养老保险证”。

身份类

25、“户口本”。在经历过出生一大堆证件的折腾下，终于可以确认孩子的出生没有危害到国家。现在就应该去公安局办理“户籍证明”。（这是人一生第一张最具分量的证明，是后面所有证件的基础。没有它，你在中国寸步难行。）

26、 “身份证”。当满16周岁时，就需要办理“身份证”了。“身份证”是公民证明，也是人一生第二张最具分量的证明。在很多情况下，身份证可以替代户籍证明单独使用。

27、“三侨生证明”。如果你是“三侨生”，那恭喜你，你可以在高考中加15分。前提是你必须办理“三侨生证明”。三侨生是指归侨青年、归侨子女、华侨在国内的子女。

28、“军人证”。响应国家号召，应征入伍，保家卫国。光荣入伍后，要办理“军人证”。

29、“团员证”。从初中开始，共青团就开始选拨优秀的学生作为发展对象。加入共青团之后就有了“团员证”，直到28周岁自动退团。

30、“党员证”。为了在考公务员和进事业单位、国企等单位的时候有优势，很多人热衷于入党。入党就要办理“党员证”。

31、“公务员证”。这个东西好像不能办理，只能核发。有了这证，你就是“雄赳赳气昂昂”的公务员了。

32、“留学回国人员证明”。光嘴巴上说你是海归，没人信，你得出示“留学回国人员证明”。这个证明一般是由我国驻外使馆出具，首先肯定了你是留学人员，其次在外国的正规大学完成学业并获得正式的学位。

33、“老人证”。当人老了（满60周岁），为了享受各种优惠措施，最好办理一个“老人优待证”。有了老人优待证，在广州坐公车渡轮免费、地铁半价。当然，一般情况要本地户口才能办理，外来人口不能办。

34、“残疾证”。人有旦夕祸福，先天或后天造成了身体的残疾，得办理“残疾证”。有了“残疾证”可以享受到一些优惠措施。“残疾证”一般情况下全国通用。

35、 “无犯罪证明”。假如一天想到广交会去扩展业务，进去之前你还得去公安机关办理“无犯罪证明”，美其名曰是为了反恐需要。

36、“离休证”和“退休证”。终于都熬到退休年龄了，退出工作岗位要办理“退休证”。如果你还是离休人员，就要办理“离休证”。

学习、工作类

37、 “学生证”。幼儿教育结束后就接受9年义务教育。一踏进校门之后，要办理“学生证”。“学生证”代表着你还是学生身份，最长的莫过于从小学到博士阶段都在脖子上挂着一张学生证。有“学生证”一般能享受到优惠政策，比如看电影、逛公园等票价打折等，但只限于23周岁的学生。

38、 “毕业证”。每完成一个阶段的学业，都要办理一张“毕业证”。小学、初中、中专、高中、大专、本科、硕士研究生、博士研究生。

39、“学位证”。从本科开始又有了学位授予制度，本科、硕士、博士毕业后，一般情况你都可以授予“学位证”，包括学士、硕士、博士等学位。

40、“报到证”。又称“派遣证”，由省级就业指导机构签发给大学毕业生，用人单位接转毕业生人事档案、户口的有效凭证。你不是大学生，你没有“报到证”。

41、“在读证明”。这是证明还是学生身份，主要出具单位是学校，用途可能是为了享受国家优惠政策或者其他。

42、“贷款证明”。家境不太宽松的家庭在供子女读大学都会尽量申请助学贷款。完成学业之偶毕业证和学位证就被押在学校，但找工作得用。于是就必须办理“贷款证明”，证明未偿还贷款，毕业证见被抵押。

43、“借书证”。去图书馆或在图书馆借书，还得办理“借书证”（或称“图书证”）。

44、“英语四六级证”。在有些高校，如果你的英语过不了四级、六级就不能拿到毕业证、学位证。所以学生又开始拼命学外语考级。通过了就有“大学英语四/六级证书”。

45、“上岗证”。从学校光荣毕业后，拿了一大堆证参加工作。参加工作得办理“上岗证”。

46、“职业资格证”。参加工作之前你要找工作，即使你是大学生国家也不给分配了。应聘工作时单位要看你的“职业资格证”、“职称职级证”等。

47、“工作证”。有了“上岗证”之后，还得办理“工作证”，代表你是工作一族，不再是学生。

48、“从业资格证”。如果你谋到一份在银行、证券、保险等行业的差事，就需要办“银行从业资格证”、“保险从业资格证”、“证券从业资格证”。

49、“执业资格证”。或者你对某些行业感兴趣，比如想从事律师、会计、精算、医生等，那还得考“律师资格证”、“会计证”、“精算师”、“医生执业证”证书等。

50、“教师资格证”。如果你想当老师，不是拿根粉笔在黑板上指点江山就可以，还得去考个“教师资格证”。

51、“社保证”。参加工作后，被强制纳入国家的保障系统，这就要办理“社保证”。

52、“下岗证”。国企改革了，人员分流了，可能就下岗了。下岗后还要办理“下岗证”。

53、“失业证”。可能你没有那么幸运熬到退休，中途就失业了。为了领取失业保险金，你还得办理“失业证”。

54、“离职证明”。可能是为了社保局退社保费或另谋新职等需办理“离职证明”。

55、“汽车驾驶证”。房子可能在郊区，地铁不通，上个班要倒几次车，只能买车。买车之前要办理“汽车驾驶证”，就是你有资格驾驶某种车了，够技术条件了。

迁徙、旅行类

56、“护照”。很多人想出国见见世面，或者去留学。去之前得办“护照”签证。这是代表国家允许你可以走出国门了。

57、“边境证”。出国就会越过边境。越过边境就需要办理“边境证”。表示你可以越过边境了。

58、“港澳通行证”。去一下香港、澳门等已经回归祖国怀抱的地区吧，手续却一点都不比去国外简单。去之前你要办理“港澳通行证”，并且还要“签证”。

59、“赴台同意书”、“在职证明”。去台湾比去世界上任何一个地方都要复杂、麻烦，要办理“护照”的同时，还要出示身份证、学历证、驾驶证、户口本、港澳通行证等诸多证件，同时还需要单位开具的“赴台同意书”和“在职单位证明”。

60、“居住证”和“暂住证”。有时候出国可能比走出自己的城市要容易一些。现在去国内一些大城市，如北京、上海、广州等地，就要办“居住证”，以前管叫“暂住证”。这代表着在国家不允许迁徙自由之后，你到另外一个城市只能“暂住”，不能“长住”。

61、“特区边防证”。改革开放就有了经济特区；特区经济好，很多人希望过去工作。去之前你要办理“特区边防证”，不然不给你进去。

62、 “外出务工证”。出外务工不是你背着行李搭上火车，找到企业起早摸黑上班就够了。至少兜里得揣着“外出务工证”，不然会被遣返。

财产相关

63、 “房产证”和“土地证”。家庭开始庞大起来，再也不是“一人吃饱，全家不饿”的情形了。成员多了，必然就要更大面积的房子。买房子，就需要办理“房产证”、“土地证”。

64、“房屋他项权证”。在用房子抵押向银行贷款时，由房管部门核发，银行持有的权利证明。

65、“国有土地使用证”。你在城市买了房，就必须办理“国有土地使用证”，因此城市建设用地属于国有土地。

66、“土地使用证”和“契税证”。房子买好了还要办理几张证“土地使用证、契税证”。

67、 “行驶证”。车买好后，你要给车办理“行驶证”。没有这个证，你的车还不给上路。

68、“养路费证”。在燃油税没实行前，对机动车还是需要缴纳养路费的。缴纳养路费就是办理“养路费证”的过程。办理了此证，你才可以使用国家公路。

69、“营运证”。除行政机关、事业单位生活自用货车和非营运性小轿车外，从事道路客货运输的单位和个人都必须办理“营运证”。

70、 “营业执照”。终于有一天，你不想朝九晚五打卡上班，想自己做老板了。做老板前你要去工商管理部门办理“营业执照”。

71、“经营许可证”。有了营业执照还不够，你还得办理所属行业的“经营许可证”。

72、“税务登记证”。有了政府许可你营业后，得做光荣的纳税人。就得办理“税务登记证”。

73、“卫生许可证”。世界是普遍联系的，卫生部门尤其懂得这个道理。你一个人干净不叫干净，一群人干净才叫干净。所以你得办理“卫生许可证”。

74、“消防许可证”。企业的经营场合关系着不特定人和财产的安全，所以必须得到消防部门的批准和验收，这就需要办理“消防许可证”。

75、“收入证明”。办理信用卡的时候，先开具“收入证明”，以证明你有偿款能力。

76、“贫困证明”。在大学要申请助学贷款、助学金或者其他用途，就得先去征政府机构办理“贫困证明”。

其他类

77、“献血证”。当你爱心膨胀出去献血之后，有关部门就给你办一张“献血证”，记载着×年×月×日，×××在××地方献了多少（毫）升的血，血型为×型。

78、“游泳证”。只有在你的身份确认、经过了相关的体检之后，才能办“游泳证”。拥有了这个证明之后，你才能去游泳，不然你会被赶上岸，严重时候可能是犯罪。

79、“气象证明”。向保险公司索赔的时候，可能对方会要求出具“气象证明”，以证明不是人为的。这就需要去气象部门办理“气象证明”，而且收费相当不低。

80、“宠物证”。人与人之间是隔膜的，人与动物之间可能更容易融洽。但养宠物前，要办理“宠物证”。关键这个“宠物证”还不便宜。

欢迎大家补充，继续丰富我们的办证文化！